¿Por qué Dios destruyó Sodoma y Gomorra según la Biblia?

Podemos leer en la Biblia que Dios destruyó Sodoma y Gomorra porque el pecado de estas ciudades era grave, persistente y se había extendido colectivamente entre sus habitantes. El libro de Génesis, capítulo 19 muestra violencia, amenaza de abuso sexual contra unos visitantes, hostilidad hacia el extranjero y desprecio por los límites morales. El profeta Ezequiel añade otras dimensiones de aquella corrupción: soberbia, abundancia egoísta e indiferencia hacia el pobre y el necesitado (Ezequiel 16:49-50). La carta de Judas, por su parte, señala la inmoralidad sexual que caracterizó a estas ciudades (Judas 7).

Antes de ejecutar el juicio, Dios no actuó impulsivamente. Escuchó el clamor contra Sodoma y Gomorra, comunicó su propósito a Abraham y sacó de la ciudad a Lot, su esposa y sus dos hijas. Este artículo recorre el relato completo, desde los antecedentes de las ciudades hasta su destrucción, y examina lo que esta historia bíblica continúa enseñando sobre la justicia, el pecado y la misericordia de Dios.

¿Dónde comienza la historia de Sodoma y Gomorra?

El relato de Sodoma y Gomorra comienza antes de su destrucción, cuando ambas ciudades aparecen vinculadas con la región de la llanura del Jordán. Génesis 13:10-13 sitúa allí un momento decisivo: Lot elige esa zona para establecerse después de separarse de su tío Abram, posteriormente llamado Abraham, porque la tierra no podía sostener las posesiones y los rebaños de ambos.

La llanura del Jordán se describe como fértil y bien regada, «como el huerto de Jehová», lo que la convertía en un lugar atractivo para Lot. Sin embargo, el mismo pasaje introduce inmediatamente una advertencia sobre la condición moral de sus habitantes: «Mas los hombres de Sodoma eran malos y pecadores contra Jehová en gran manera» (Génesis 13:13). Esta observación anticipa el conflicto que se desarrollará más adelante.

Lot no se instaló de inmediato dentro de la ciudad. Génesis 13:12 señala que al principio «fue poniendo sus tiendas hasta Sodoma», mientras que posteriormente aparece viviendo dentro de ella. Génesis 14 también cuenta que fue capturado durante una guerra entre varios reyes de la región y rescatado por Abraham. Este episodio sirve como antecedente del vínculo entre ambos antes del juicio sobre las ciudades.

El clamor contra Sodoma y la investigación divina

Génesis 18:16-21 narra el momento en que Dios comunica a Abraham lo que hará respecto a Sodoma y Gomorra. El texto declara: «Por cuanto el clamor contra Sodoma y Gomorra se aumenta más y más, y el pecado de ellos se ha agravado en extremo» (Génesis 18:20). Este clamor puede entenderse como una denuncia de la maldad y la injusticia presentes en aquellas ciudades, aunque el pasaje no identifica expresamente quiénes lo levantaban ni cuáles eran todos los hechos que lo habían provocado.

A continuación, Dios declara: «Descenderé ahora, y veré si han consumado su obra según el clamor que ha venido hasta mí» (Génesis 18:21). Esta expresión no significa que Dios desconociera lo que ocurría y necesitara descubrirlo. Dentro de la forma narrativa del pasaje, este lenguaje presenta su juicio como cuidadoso y justo: Dios conoce la realidad y no dicta una sentencia arbitraria o apresurada.

Este pasaje prepara lo que sucederá después. La gravedad del pecado de Sodoma y Gomorra, anunciada desde Génesis 13, aparece ahora acompañada por un clamor que ha llegado ante Dios. La narración deja claro que la destrucción de las ciudades no será una reacción impulsiva, sino un juicio relacionado con una corrupción grave que Dios conoce y evalúa plenamente.

Abraham intercede por los justos de la ciudad

Después de que Dios revela lo que hará respecto a Sodoma, Abraham se acerca a interceder por la ciudad en uno de los diálogos más notables del Antiguo Testamento (Génesis 18:22-33). Su pregunta inicial establece el tema de toda la conversación: «¿Destruirás también al justo con el impío?». Luego apela directamente al carácter de Dios mediante una declaración central: «El Juez de toda la tierra, ¿no ha de hacer lo que es justo?» (Génesis 18:25).

El diálogo avanza mediante una serie de peticiones. Abraham comienza preguntando si Dios perdonaría a la ciudad en caso de encontrar cincuenta justos. Después reduce progresivamente la cantidad a cuarenta y cinco, cuarenta, treinta, veinte y, finalmente, diez. En cada ocasión, Dios responde que no destruirá la ciudad si se encuentra allí el número de justos mencionado.

Esta escena no presenta a Abraham convenciendo a un Dios injusto o reacio a mostrar misericordia. Tampoco se trata de una negociación en la que Dios cambia arbitrariamente de parecer. Abraham apela a la justicia que pertenece al carácter de Dios; la conversación revela ese atributo, no lo produce.

El pasaje también prepara al lector para comprender lo que sucederá después. Sodoma no será preservada bajo la condición planteada durante la intercesión, pero Dios sacará a Lot de la ciudad antes de destruirla. De ese modo, el relato muestra que Dios distingue entre las personas y manifiesta misericordia aun en medio del juicio.

¿Qué ocurrió cuando los ángeles llegaron a Sodoma?

Lot recibe a los visitantes

Génesis 19:1-3 narra la llegada de dos ángeles a Sodoma al anochecer. Lot, que estaba sentado a la puerta de la ciudad, los ve, se inclina ante ellos e insiste en que se hospeden en su casa en lugar de pasar la noche en la calle. Allí les prepara una cena y ellos comen.

La insistencia de Lot refleja la importancia que tenía recibir y proteger al huésped dentro del contexto cultural del relato. Sin embargo, aunque la falta de hospitalidad forma parte de lo sucedido, no explica por sí sola la gravedad de la conducta que se manifestará a continuación.

La violencia colectiva de los habitantes

Antes de que los visitantes se acostaran, los hombres de Sodoma rodearon la casa de Lot y exigieron: «Sácalos, para que los conozcamos» (Génesis 19:5). En este contexto, la expresión comunica una intención sexual. El relato destaca el carácter colectivo de la amenaza al señalar que llegaron «desde el más joven hasta el más viejo, todo el pueblo junto» (Génesis 19:4). No se presenta, por tanto, como la acción aislada de unos pocos hombres.

Lot sale para intentar detenerlos y, en uno de los momentos más perturbadores del relato, propone entregarles a sus dos hijas en lugar de los visitantes (Génesis 19:8). La Biblia narra esta propuesta, pero no la aprueba ni la presenta como una conducta digna de imitación.

Los agresores rechazan la oferta, se vuelven contra Lot y amenazan con tratarlo peor que a los visitantes. Después se acercan para derribar la puerta. Ante esta violencia, los ángeles introducen a Lot en la casa y hieren con ceguera a quienes estaban afuera, impidiendo que encontraran la entrada y consumaran la agresión (Génesis 19:9-11). El episodio muestra una amenaza de abuso sexual colectivo, violencia contra Lot y hostilidad hacia los extranjeros que se encontraban bajo su protección.

¿Cuáles fueron los pecados de Sodoma y Gomorra?

La Biblia no reduce el pecado de Sodoma y Gomorra a una sola causa. Distintos pasajes señalan varias dimensiones de su corrupción, y ningún texto aislado debe utilizarse para borrar el testimonio de los demás.

Violencia y amenaza de abuso sexual

Génesis 19:4-9 describe el episodio decisivo ocurrido en Sodoma: los hombres que rodearon la casa de Lot pretendían someter sexualmente a sus visitantes. Cuando Lot intentó detenerlos, se volvieron también contra él, amenazaron con tratarlo aún peor y se acercaron para derribar la puerta. El pasaje muestra violencia colectiva, intención de abuso sexual, humillación del extranjero y desprecio por la dignidad humana.

Soberbia e indiferencia ante el necesitado

Ezequiel 16:49-50 añade otras dimensiones de la maldad de Sodoma: «He aquí que esta fue la maldad de Sodoma tu hermana: soberbia, saciedad de pan, y abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas; y no fortaleció la mano del afligido y del menesteroso».

El pasaje continúa señalando que «se llenaron de soberbia, e hicieron abominación» delante de Dios. Esta descripción revela que la corrupción de Sodoma también incluía orgullo, abundancia egoísta e indiferencia ante las necesidades de quienes sufrían. Su prosperidad no estuvo acompañada por la compasión ni por el cuidado del afligido y del necesitado.

Inmoralidad sexual

La carta de Judas incorpora explícitamente la dimensión sexual al recordar que Sodoma, Gomorra y las ciudades vecinas, «habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas por ejemplo» (Judas 7). El Nuevo Testamento confirma así que la inmoralidad sexual formaba parte de la corrupción por la cual estas ciudades quedaron como advertencia.

Este aspecto no debe presentarse como el único motivo del juicio, pero tampoco puede eliminarse de la explicación, pues aparece expresamente en el testimonio bíblico.

En conjunto, estos pasajes describen una sociedad marcada por múltiples formas de corrupción: soberbia, indiferencia ante el necesitado, violencia, amenaza de abuso sexual e inmoralidad. El juicio divino no respondió a un solo acto aislado, sino a una maldad grave y extendida que se manifestaba de distintas maneras.

¿Por qué Dios decidió destruir las ciudades?

La destrucción de Sodoma y Gomorra respondió a una maldad grave y extendida, no a un único acto. Génesis 13:13 ya advertía: «Mas los hombres de Sodoma eran malos y pecadores contra Jehová en gran manera». Más adelante, Dios declara que el clamor contra ambas ciudades aumentaba y que su pecado se había agravado en extremo (Génesis 18:20-21).

La conducta narrada en Génesis 19 confirma aquella corrupción. Los hombres que rodearon la casa de Lot amenazaron con abusar sexualmente de sus visitantes, se volvieron violentamente contra Lot e intentaron derribar la puerta. La escena muestra que no se trataba simplemente de una falta privada, sino de una violencia colectiva y abierta.

Durante la intercesión de Abraham, Dios aceptó no destruir la ciudad si encontraba en ella diez justos. Génesis no relata expresamente una búsqueda de esas diez personas, pero el hecho de que Sodoma no fuera preservada muestra que la condición planteada no se cumplió.

La Biblia tampoco registra una campaña previa de advertencias repetidas a sus habitantes. Lo que presenta es la evaluación justa de Dios, la intercesión de Abraham, la advertencia a la familia de Lot y su salida de la ciudad antes del juicio. Dios destruyó las ciudades por su corrupción persistente, pero manifestó misericordia al rescatar a Lot y a sus acompañantes antes de ejecutar la sentencia.

Dios advierte y rescata a Lot y a su familia

Génesis 19:12-22 narra cómo los ángeles anuncian a Lot que destruirán la ciudad porque el clamor contra ella había llegado ante Jehová. Le ordenan reunir a su familia y salir antes de que se ejecute el juicio. Lot advierte a sus futuros yernos, pero ellos no toman en serio sus palabras: «les pareció como que se burlaba» (Génesis 19:14).

Al amanecer, los ángeles apresuran a Lot para que salga con su esposa y sus dos hijas. Sin embargo, él se demora. Entonces los visitantes los toman de la mano y los sacan de la ciudad. El texto explica esta intervención mediante una frase decisiva: actuaron así «según la misericordia de Jehová para con él» (Génesis 19:16). Su liberación no se presenta como una recompensa por una conducta perfecta, sino como una manifestación de la misericordia divina en medio del juicio.

Una vez fuera, reciben la orden de escapar sin mirar atrás ni detenerse en la llanura. Lot teme no alcanzar el monte y solicita refugiarse en una pequeña ciudad llamada Zoar. Su petición es concedida y la ciudad queda preservada para que pueda refugiarse allí.

Más adelante, Génesis 19:29 añade que, cuando Dios destruyó las ciudades de la llanura, «se acordó de Abraham, y envió fuera a Lot de en medio de la destrucción». Esta afirmación vincula su rescate con Abraham, cuya intercesión había sido narrada anteriormente. Lot no aparece como moralmente intachable: se demora aun después de recibir la advertencia. El énfasis del episodio recae en la misericordia de Dios, quien interviene para sacarlo de la ciudad antes del juicio.

¿Cómo fueron destruidas Sodoma y Gomorra?

Génesis 19:23-29 narra la destrucción de Sodoma y Gomorra. Cuando Lot llega a Zoar y el sol ya había salido, «Jehová hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de Jehová desde los cielos» (Génesis 19:24). La narración presenta el acontecimiento como un juicio ejecutado directamente por Dios.

La destrucción alcanzó «aquellas ciudades, y toda aquella llanura, con todos los moradores de aquellas ciudades, y el fruto de la tierra» (Génesis 19:25). Por tanto, el juicio no se limitó a Sodoma y Gomorra, sino que también afectó otras ciudades de la llanura, a sus habitantes y a la vegetación. Zoar, sin embargo, había sido preservada como lugar de refugio para Lot.

Desde la distancia, Abraham contempló las consecuencias: «miró hacia Sodoma y Gomorra, y hacia toda la tierra de aquella llanura; y he aquí que el humo subía de la tierra como el humo de un horno» (Génesis 19:28).

La Biblia no proporciona una explicación científica independiente para el fuego y el azufre, sino que los presenta como el medio utilizado por Dios para ejecutar su juicio. Tampoco existe una identificación arqueológica de estas ciudades aceptada definitivamente, por lo que ningún yacimiento actual debe señalarse con certeza como su ubicación histórica.

¿Por qué la mujer de Lot se convirtió en estatua de sal?

Cuando los ángeles sacaron a Lot y a su familia de Sodoma, les dieron una instrucción explícita: «Escapa por tu vida; no mires tras ti, ni pares en toda esta llanura» (Génesis 19:17). La orden formaba parte de las indicaciones que debían obedecer mientras huían del juicio que estaba por ejecutarse.

Génesis 19:26 relata lo que ocurrió después: «Entonces la mujer de Lot miró atrás, a espaldas de él, y se volvió estatua de sal». El pasaje no explica sus pensamientos ni la razón por la que miró. Por tanto, no corresponde asegurar que lo hizo por nostalgia, incredulidad o apego a sus posesiones. Lo que el texto establece con claridad es que desobedeció la instrucción recibida durante la huida.

Jesús recuerda posteriormente este episodio al declarar: «Acordaos de la mujer de Lot» (Lucas 17:32). Su mención aparece dentro de una enseñanza sobre no volver atrás ni aferrarse a la vida que debe abandonarse ante la llegada del juicio. La mujer de Lot queda así como una advertencia sobre la gravedad de desobedecer. Tampoco existe fundamento bíblico para identificar alguna formación moderna de sal como su cuerpo.

¿Cómo recuerda la Biblia a Sodoma y Gomorra?

El relato de Sodoma y Gomorra no queda limitado al libro de Génesis. Otros autores bíblicos recuerdan estas ciudades para comunicar diferentes enseñanzas sobre el pecado, el juicio y la responsabilidad humana.

En los profetas

Ezequiel 16:49-50, mencionado anteriormente, describe la maldad de Sodoma en términos de soberbia, abundancia, ociosidad e indiferencia hacia el afligido y el menesteroso. Isaías, por su parte, compara a los gobernantes y al pueblo de Judá con Sodoma y Gomorra para denunciar su corrupción (Isaías 1:9-10). Este uso profético funciona como una comparación destinada a mostrar la gravedad moral de Judá, no como una descripción histórica adicional de los acontecimientos de Génesis.

En las enseñanzas de Jesús

Jesús menciona estas ciudades en Mateo 10:14-15 y Mateo 11:23-24 para enseñar sobre la responsabilidad de quienes rechazan la revelación recibida. Afirma que, en el día del juicio, el castigo será más tolerable para Sodoma que para quienes rechazaron un testimonio mayor.

En Lucas 17:28-32, Jesús recuerda los días de Lot: las personas comían, bebían, compraban, vendían, plantaban y edificaban hasta que llegó repentinamente la destrucción. Esas actividades no eran pecaminosas por sí mismas. El énfasis recae en la llegada inesperada del juicio mientras la vida cotidiana continuaba.

En las cartas del Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento, 2 Pedro 2:6-9 presenta la destrucción de las ciudades como ejemplo del juicio contra los impíos y recuerda el rescate del «justo Lot». El pasaje enseña que Dios sabe librar de tentación a los piadosos y reservar a los injustos para ser castigados.

Judas 7 señala la inmoralidad sexual de Sodoma, Gomorra y las ciudades vecinas, presentándolas como advertencia. En conjunto, estas referencias convierten a Sodoma y Gomorra en un ejemplo recurrente de la gravedad del pecado, la certeza del juicio divino y la responsabilidad ante la revelación recibida.

¿Qué enseña hoy la historia de Sodoma y Gomorra?

La historia de Sodoma y Gomorra enseña que Dios toma en serio el pecado y juzga la maldad persistente. La violencia, la amenaza de abuso sexual, la soberbia, la indiferencia ante el necesitado y la inmoralidad aparecen dentro del testimonio bíblico sobre estas ciudades. Ninguna de estas conductas queda fuera de la mirada de Dios.

Ezequiel 16:49-50 añade una advertencia particular: la prosperidad material no justifica la indiferencia hacia quienes sufren. Una sociedad puede disfrutar de abundancia y, al mismo tiempo, llenarse de orgullo y negarse a ayudar al afligido y al menesteroso. La riqueza, por tanto, no constituye por sí misma una señal de rectitud cuando está acompañada por el egoísmo y la falta de compasión.

Abraham ofrece un ejemplo de intercesión. En lugar de mostrarse indiferente ante el destino de la ciudad, se preocupa por los justos que pudieran habitar en ella y apela al carácter de Dios: «El Juez de toda la tierra, ¿no ha de hacer lo que es justo?» (Génesis 18:25).

Lot, por su parte, muestra que recibir misericordia no significa ser moralmente perfecto. El relato no oculta sus decisiones cuestionables ni su demora al abandonar Sodoma. Su salida se explica por «la misericordia de Jehová para con él» (Génesis 19:16), y Génesis 19:29 añade que Dios se acordó de Abraham cuando lo sacó de la destrucción.

Esta historia debe conducir al examen personal, no utilizarse como instrumento para humillar a otros. El relato presenta juntas la justicia y la misericordia de Dios: juzga una corrupción grave y extendida, pero también interviene para rescatar a Lot antes de destruir las ciudades.

Preguntas frecuentes sobre Sodoma y Gomorra

¿Cuántas personas escaparon de Sodoma?

Lot salió de Sodoma acompañado por su esposa y sus dos hijas. Sin embargo, su esposa miró hacia atrás durante la huida y se convirtió en estatua de sal. Por tanto, Lot y sus dos hijas fueron quienes finalmente llegaron a salvo a Zoar antes de la destrucción de la ciudad (Génesis 19:15-26).

¿Por qué la Biblia llama justo a Lot?

Segunda de Pedro 2:7-8 llama «justo» a Lot y afirma que se encontraba afligido por la conducta malvada de quienes lo rodeaban. Esto no significa que fuera moralmente perfecto. Génesis también registra decisiones cuestionables de su parte, mientras destaca que fue rescatado por la misericordia de Dios.

¿Fue la homosexualidad el único pecado de Sodoma?

No. Génesis 19 muestra una amenaza de abuso sexual colectivo, mientras que Ezequiel 16:49-50 menciona soberbia, abundancia, ociosidad e indiferencia ante el necesitado. Judas 7 también incluye la inmoralidad sexual. La Biblia presenta, por tanto, una corrupción amplia y no una sola clase de pecado.

¿Volverán a ser juzgadas Sodoma y Gomorra?

Sodoma y Gomorra ya recibieron el juicio narrado en Génesis. Sin embargo, autores posteriores las utilizan como ejemplo y advertencia sobre el juicio divino. Jesús también las menciona al enseñar que las personas y ciudades que rechazan una revelación mayor tendrán una responsabilidad más grave en el día del juicio.

El juicio de Sodoma revela justicia y misericordia

La Biblia presenta la destrucción de Sodoma y Gomorra como la respuesta justa de Dios ante una corrupción grave y extendida, no como una reacción impulsiva. El testimonio bíblico incluye violencia, amenaza de abuso sexual, inmoralidad, soberbia e indiferencia hacia el afligido y el necesitado. Distintos pasajes confirman estas manifestaciones de maldad desde perspectivas complementarias.

Sin embargo, el relato no se limita al juicio. La intercesión de Abraham y el rescate de Lot muestran que Dios no destruyó la ciudad sin considerar a los justos que pudieran encontrarse en ella. Lot tampoco fue presentado como moralmente perfecto: su liberación ocurrió por la misericordia de Dios, quien intervino para sacarlo antes de ejecutar la sentencia.

Justicia y misericordia no se contradicen en esta historia. Dios juzga una maldad persistente y, al mismo tiempo, manifiesta compasión en medio del juicio. Por eso, Sodoma y Gomorra permanecen como una advertencia que debe conducir al arrepentimiento, la justicia, la compasión hacia el necesitado y el examen personal, no utilizarse como instrumento para humillar o condenar a otros.